PRISONER NUMBER CARD

297mm × 420mm

木製キャンバスにジェッソ、クロスプレーにペン

本作は、日本の個人識別制度であるマイナンバーカードの公式キャラクター「マイナちゃん」を引用し、その名称を「PRISONER NUMBER CARD（囚人番号カード）」へと改変した作品である。

画面上部には行政制度を想起させるタイポグラフィが配置され、中央ではマイナちゃんが数字の「1」を槍のように掲げている。その先端は、画面下部に描かれた作者のタグ《無幻》を貫いている。ここで数字は単なる記号ではなく、近代社会が個人へ付与する識別番号を象徴している。 近代国家は戸籍、住民登録、学生番号、社員番号、マイナンバーなどを通じて、人々を識別可能な存在として管理してきた。

哲学者ミシェル・フーコーは『監獄の誕生』において、近代社会が身体を分類し、記録し、統制する仕組みを分析した。またジル・ドゥルーズは、20世紀末の社会を「管理社会」と呼び、人間が名前ではなくコードや番号によって把握される時代の到来を指摘している。 これに対し、グラフィティは都市空間に自らの名前を反復して書くことで存在を証明してきた文化である。タグは国家から与えられる識別子ではなく、自ら選び、自ら名乗る名前である。 本作において衝突しているのは、制度が与える番号と、個人が獲得する名前である。マイナちゃんによる刺突のイメージは、行政の利便性そのものではなく、人間が番号へ還元されていく感覚への違和感を視覚化したものである。 国家による識別と自己命名。その二つの原理が交差する地点に、本作は位置している。

This work appropriates “My Number Girl” (Maina-chan), the official mascot of Japan’s national identification system, the My Number Card, and reimagines its title as PRISONER NUMBER CARD. Across the upper portion of the composition appears typography reminiscent of governmental administration and bureaucratic systems. At the center, Maina-chan raises the numeral “1” like a spear. Its sharpened tip pierces the artist’s tag, Mugen, depicted below. Here, the number functions not merely as a symbol, but as an emblem of the identification codes assigned to individuals within modern society. Modern states have long managed populations through systems of identification: family registries, resident registration, student numbers, employee numbers, and national identification numbers. In Discipline and Punish, Michel Foucault analyzed the mechanisms through which modern societies classify, record, and regulate bodies. Later, Gilles Deleuze described the late twentieth century as a “society of control,” arguing that individuals would increasingly be understood not through names, but through codes and numbers. Against this logic, graffiti emerged as a cultural practice through which individuals assert their existence by repeatedly inscribing their own names throughout urban space. A tag is not an identifier assigned by the state; it is a name chosen, claimed, and declared by oneself. What collides within this work is the opposition between the number imposed by institutions and the name acquired through self-definition. The image of Maina-chan impaling the tag does not criticize administrative efficiency itself. Rather, it visualizes a sense of unease toward the reduction of human beings into numerical identities. State identification and self-naming. This work positions itself at the point where these two principles intersect.